Alamat :

بسم الله الرحمن الرحيم

Majelis Ta’lim

AL-KAAFUUR

الكافور

ان الابراريشربون من كاس كان مزاجها كا فورا    الانسان : ه

DESA PAMULIHAN KECAMATAN PAMULIHAN – SUMEDANG TELP : (022)7911943

Selasa, 12 April 2011

Bab Sholat

Iftitah
المعجم الأوسط - (ج 2 / ص 240)
 1859 - وبه عن النبي قال : أَوَّلُ مُا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ الصلاةُ فإن صَلُحَتْ صُلُحَ لَهُ سَائِرُ عَمَلِهِ وإن فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ عَمَلِهِ
389 - أَخْبَرَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا مَهْدِىٌّ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ رَأَى رَجُلاً لاَ يُتِمُّ رُكُوعَهُ وَلاَ سُجُودَهُ ، فَلَمَّا قَضَى صَلاَتَهُ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ مَا صَلَّيْتَ - قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ - لَوْ مُتَّ مُتَّ عَلَى غَيْرِ سُنَّةِ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه
Dari Zaib bin Wahab, dia berkata, Huzaifah melihat seorang laki-laki  yang tidak menyempurnakan rukuk dan sujud. Maka dia berkata, engkau belum sholat, apabila engkau mati, niscaya engkau mati bukan di atas fitrah yang Allah telah jadikan Muhammad saw diatasnya. صحيح البخارى - (ج 2 / ص 177)
فتح الباري لابن حجر - (ج 3 / ص 176)
قَوْلُهُ : ( لَا يُتِمُّ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ )
فِي رِوَايَةٍ عَبْد الرَّزَّاق " فَجَعَلَ يَنْقُر وَلَا يُتِمّ رُكُوعُهُ " زَادَ أَحْمَدُ عَنْ مُحَمَّد بْن جَعْفَر عَنْ شُعْبَةَ " فَقَالَ : مُنْذُ كَمْ صَلَّيْت ؟ فَقَالَ : مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَة "
Tidak menyempurnakan rukuk dan sujud, dalam riwayat Abdurrozak, orang tersebut mematuk dengan cepat tanpa tu'maninah, tanpa menyempurnakan rukuknya. Imam Ahmad menambahkan dalam riwayatnya dari Muhammad bin Ja'far dari Su'bah ia berkata, sejak kapan engkau sholat, orang itu menjawab sejak empat puluh tahun.
فتح الباري لابن حجر - (ج 3 / ص 176)
قَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْفِطْرَةُ الْمِلَّةُ أَوْ الدِّين ، قَالَ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهَا هُنَا السُّنَّةُ
Al Khotoby berkata, arti fitrah adalah Al Millah atau Ad Din. Beliau juga berkata, namun ada kemungkinan yang dimaksud dengan fitrah di tempat ini adalah sunnah.
Nabi saw bersabda, barang siapa yang tidak suka dengan sunnahku maka ia bukan golonganku.
من رغب عن سنتي فليس مني
Barang siapa yang tidak suka dengan sunnahku bukan golonganku. الموطأ - رواية محمد بن الحسن - (ج 1 / ص 53)
فتح الباري لابن حجر - (ج 3 / ص 176)
وَيَكُون حُذَيْفَة قَدْ أَرَادَ تَوْبِيخُ الرَّجُلَ لِيَرْتَدِعَ فِي الْمُسْتَقْبَل
Atas dasar ini maka Hudzaifah bermaksud mencerca laki-laki tersebut agar tidak mengulangi perbuatannya.
زاد المعاد - (ج 1 / ص 195)
بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللّهُمّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثّلْجِ وَالْبَرَدِ اللّهُمّ نَقّنِي مِنْ الذّنُوبِ وَالْخَطَايَا كَمَا يُنَقّى الثّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدّنَسِ
زاد المعاد - (ج 1 / ص 195)
وَجّهْتُ وَجْهِيَ لِلّذِي فَطَرَ السّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إنّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْت وَأَنَا أَوّلُغ الْمُسْلِمِينَ اللّهُمّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إلَهَ إلّا أَنْتَ أَنْتَ رَبّي وَأَنَا عَبْدُك ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعَهَا إنّهُ لَا يَغْفِرُ الذّنُوبَ إلّا أَنْتَ وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إلّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنّي سَيّئَ الْأَخْلَاقِ لَا يَصْرِفُ عَنّي سَيّئَهَا إلّا أَنْتَ لَبّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلّهُ بِيَدَيْك وَالشّرّ لَيْسَ إلَيْك أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْت أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إلَيْك
Doa iftitah ini tidak hanya dibaca pada sholat malam.
صحيح ابن خزيمة - (ج 2 / ص 281)
450 - نا الربيع بن سليمان ، وبحر بن نصر بن سابق الخولاني قالا : حدثنا ابن وهب ، أخبرني ابن أبي الزناد ، عن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن الفضل ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة (1) كبر ، ويقول حِيْنَ يَفْتَتِحُ الصلاة بعد التكبير : « وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض »
زاد المعاد - (ج 1 / ص 195)
اللّهُمّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقّ بِإِذْنِك إنّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

مسند أحمد - (ج 1 / ص 298) 2710-
اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ ، أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ، وَلَكَ الْحَمْدُ ، أَنْتَ قَيَّامُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ، وَلَكَ الْحَمْدُ ، أَنْتَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ ، أَنْتَ الْحَقُّ ، وَقَوْلُكَ الْحَقُّ ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ ، وَالنَّارُ حَقٌّ ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ ، وَبِكَ خَاصَمْتُ ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ ، أَنْتَ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ.
زاد المعاد - (ج 1 / ص 195)
 اللّهُ أَكْبَرُ اللّهُ أَكْبَرُ اللّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلّهِ كَثِيرًا الْحَمْدُ لِلّهِ كَثِيرًا الْحَمْدُ لِلّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا سُبْحَانَ اللّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا سُبْحَانَ اللّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا اللّهُمّ إنّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ .
زاد المعاد - (ج 1 / ص 195)
اللّهُ أَكْبَرُ عَشْرَ مَرّاتٍ ثُمّ يُسَبّحُ عَشْرَ مَرّاتٍ ثُمّ يَحْمَدُ عَشْرًا ثُمّ يُهَلّلُ عَشْرًا ثُمّ يَسْتَغْفِرُ777 عَشْرًا ثُمّ يَقُولُ اللّهُمّ اغْفِرْ لِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي وَعَافِنِي عَشْرًا ثُمّ يَقُولُ " اللّهُمّ إنّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ ضِيقِ الْمُقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَشْرًا
زاد المعاد - (ج 1 / ص 195)
فَكُلُّ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ صَحَّتْ عَنْهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ
Semua jenis jenis bacaan iftitah di atas telah dinukil melalui jalur shohih dari beliau saw.
زاد المعاد - (ج 1 / ص 195)
[ اخْتِيَارُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ لِدُعَاءِ " سُبْحَانَك اللّهُمّ " وَالتّعْلِيلُ لَهُ ]
Imam Ahmad memilih doa iftitah Maha suci engkau Ya Allah dan alasannya.
وَإِنَّمَا اخْتَارَ الْإِمَامُ أَحْمَد ُ هَذَا لِعَشَرَةِ أَوْجُهٍ قَدْ ذَكَرْتُهَا فِي مَوَاضِعَ أُخْرَى .
Imam Ahmad memilih do'a iftitah ini karena sepuluh alasan yang telah aku jelaskan di tempat lain, diantaranya adalah:
مِنْهَا جَهْرُ عُمَرَ بِهِ يُعَلِّمُهُ الصّحَابَةَ
Pertama: Perbuatan Umar ra yang mengucapkannya dengan keras dan mengajarkannya kepada para sahabat.
. وَمِنْهَا اشْتِمَالُهُ عَلَى أَفْضَلِ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ فَإِنَّ أَفْضَلَ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ
Kedua : Do'a iftitah tersebut meliputi kalimat yang paling utama setelah Al Qur'an. Karena sesungguhnya kalimat yang paling utama setelah Al Qur'an adalah:
 سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ
"Maha suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Ilah yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah dan Allah Maha besar."
وَقَدْ تَضَمَّنَهَا هَذَا الِاسْتِفْتَاحُ مَعَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ
Semua kalimat ini terkandung dalam do'a iftitah tersebut bersama dengan takbiratul ihram.
 . وَمِنْهَا أَنّهُ اسْتِفْتَاحٌ أَخْلَصُ لِلثّنَاءِ عَلَى اللّهِ وَغَيْرُهُ مُتَضَمّنٌ لِلدّعَاءِ وَالثّنَاءُ أَفْضَلُ مِنْ الدّعَاءِ
Ketiga : Do'a iftitah itu adalah yang paling murni dalam memuji Allah, sedangkan do'a iftitah yang lain mengandung do'a, sedangkan pujian lebih utama daripada do'a.
وَلِهَذَا كَانَتْ سُورَةُ الْإِخْلَاصِ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ [ ص 199 ] تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالثّنَاءِ عَلَيْهِ وَلِهَذَا كَانَ "
Oleh karena itu ,surat Al Ikhlas setara dengan sepertiga Al Qur'an, karena surat tersebut paling murni dalam  memuji dan menyanjung Allah Yang Maha Pengasih, Maha berkah, Maha tinggi. Atas dasar ini, maka kalimat :
سُبْحَانَ اللّهِ وَالْحَمْدُ لِلّهِ وَلَا إلَهَ إلّا اللّهُ وَاَللّهُ أَكْبَرُ "
"Maha suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada sesembahan yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah, dan Allah Maha besar."
أَفْضَلُ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ فَيَلْزَمُ أَنّ مَا تَضَمّنَهَا مِنْ الِاسْتِفْتَاحَاتِ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ مِنْ الِاسْتِفْتَاحَاتِ
Adalah kalimat yang paling utama setelah Al qur'an. Konsekuensinya, do'a iftitah yang mengandung kalimat-kalimat itu tentu lebih utama daripada doa-doa iftitah lain.
. وَمِنْهَا أَنّ غَيْرَهُ مِنْ الِاسْتِفْتَاحَاتِ عَامّتُهَا إنّمَا هِيَ فِي قِيَامِ اللّيْلِ فِي النّافِلَةِ وَهَذَا كَانَ عُمَرُ يَفْعَلُهُ وَيُعَلّمُهُ النّاسَ فِي الْفَرْضِ .
Keempat : Doa-doa iftitah yang lain pada umumnya diucapkan pada shalat lail dan pada shalat-shalat sunat. Sedangkan shalat iftitah ini dikerjakan oleh Umar ra dan diajarkan pada manusia pada shalat fardhu.
وَمِنْهَا أَنّ هَذَا الِاسْتِفْتَاحَ إنْشَاءٌ لِلثّنَاءِ عَلَى الرّبّ تَعَالَى مُتَضَمّنٌ لِلْإِخْبَارِ عَنْ صِفَاتِ كَمَالِهِ وَنُعُوتِ جَلَالِهِ وَالِاسْتِفْتَاحُ بِ " وَجّهْت وَجْهِيَ " إخْبَارٌ عَنْ عُبُودِيّةِ الْعَبْدِ وَبَيْنَهُمَا مِنْ الْفَرْقِ مَا بَيْنَهُمَا .
Kelima : Doa iftitah ini merangkai pujian atas Rabb Yang Mahasuci tentang sifat-sifat-Nya Yang Maha sempurna dan sifat-sifat-Nya yang Maha agung. Sedangkan d'a iftitah "Aku hadapkan wajahku …" berita tentang ubudiyah (penyembahan) seorang hamba dan antara kedua doa iftitah itu terdapat perbedaan sebagaimana yang ada.
وَمِنْهَا أَنّ مَنْ اخْتَارَ الِاسْتِفْتَاحَ بِ " وَجّهْت وَجْهِيَ " لَا يُكْمِلُهُ وَإِنّمَا يَأْخُذُ بِقِطْعَةٍ مِنْ الْحَدِيثِ وَيَذَرُ بَاقِيَهُ بِخِلَافِ الِاسْتِفْتَاحِ بِ سُبْحَانِك اللّهُمّ وَبِحَمْدِك فَإِنّ مَنْ ذَهَبَ إلَيْهِ يَقُولُهُ كُلّهُ إلَى آخِرِهِ .
Keenam : Orang yang memilih doa iftitah "Aku perhadapkan wajahku…" umumnya tidak membacanya secara lengkap. Dia hanya mengambil sepenggal dari hadits itu dan meninggalkan lanjutannya. Berbeda dengan doa iftitah "Maha suci Engkau Ya Allah dan dengan memuji-Mu…." sesungguhnya orang yang mengamalkan do'a iftitah itu akan membacanya hingga selesai.
Pandangan Mata Waktu Sholat
995 - حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ وَعَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ رَفْعِهِمْ أَبْصَارَهُمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ فِى الصَّلاَةِ إِلَى السَّمَاءِ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ ».
Dari Abu Hurairah ia berkata, Sesungguhnya Nabi saw telah bersabda, hendaklah orang-orang berhenti mengangkat pandangannya ke langit dalam sholat, ataukah mereka rela pandangan mereka ini disambar.  صحيح مسلم - (ج 2 / ص 29)
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْكُوفِيُّونَ : يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ إلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى الْخُشُوعِ .
Menurut Imam Syafei dan Ulama Kuffah, disunatkan bagi makmum melihat ke tempat sujudnya, karena hal itu lebih dekat kepada kekhusukan.  نيل الأوطار - (ج 3 / ص 307)
 وَكَانُوا يَسْتَحِبُّونَ لِلرَّجُلِ أَنْ لَا يُجَاوِزَ بَصَرُهُ مُصَلَّاهُ .
Dari Said bin Mansur dalam sunatnya dikatakan: dan mereka mensunatkan seseorang yang sedang sholat kiranya pandangannya tidak melebihi tempat sholatnya.
744 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً - قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً - فَقُلْتُ بِأَبِى وَأُمِّى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ قَالَ « أَقُولُ اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِى وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، اللَّهُمَّ نَقِّنِى مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ » .
Dari Abu Hurairah ra, dia berkata, setelah takbir dalam sholat Rasulullah saw berdiam diri sejenak, sebelum membaca fatihah, lalu kutanyakan, wahai Rasulullah ayah dan ibuku menjadi tebuanmu, apakah yang engkau baca saat engkau berdiam antara takbir dan bacaan fatihah, beliau menjawab, aku membaca, Ya Allah jauhkanlah antara diriku dan kesalahanku sebagaimana engkau telah menjauhkan antara barat dan timur. Ya Allah bersihkanlah diriku dan berbagai kesalahan sebagaimana kain putih dibersihkan dari kotoran. Ya Allah, cucilah kesalahan-kesalahanku dengan es, air, dan embun.  صحيح البخارى - (ج 3 / ص 257)
Membaca Ta'awwudz
1286- أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِىٍّ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَلِىِّ بْنِ عَلِىٍّ عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَكَبَّرَ قَالَ :« سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ ، أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْثِهِ وَنَفْخِهِ »
Dari Abu Said Al Khudri, dari Nabi saw, sesungguhnya apabila beliau berdiri untuk mengerjakan sholat maka beliau membaca doa iftitah Maha suci engkau ya Allah, segala puji hanya bagimu, maha suci namamu dan maha tinggi juga keagunganmu dan tidak ada illah yang haq di sembah selain dirimu, lalu membaca, aku berlindung diri kepada Allah yang Maha mendengar dan maha mengetahui dari syetan yang terkutuk, yaitu godaannya, dari tipuannya dan dari semburannya. سنن الدارمى - (ج 3 / ص 498)
Perkatataan Nabi saw قَوْلُهُ : ( مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ )
قَدْ ذَكَرَ ابْنُ مَاجَهْ تَفْسِيرَ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجَمَلِيِّ
Ibnu Majah telah menyebutkan penafsiran tiga kata ini dari Amr bin Murrah Al Jamali, menurutnya dibaca hamazihi, فَقَالَ  menurutnya pula
: نَفْثُهُ الشِّعْرُ وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ وَهَمْزُهُ الْمَوْتَةُ وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا الْجُنُونُ
Nafs artinya syair, nafkhi artinya kesombongan, hamazah artinya kematian, tetapi yang dimaksudkan di sini adalah kegilaan.
وَكَذَا فَسَّرَهُ بِهَذَا أَبُو دَاوُد فِي سُنَنِهِ .
وَإِنَّمَا كَانَ الشِّعْرُ مِنْ نَفْثَةِ الشَّيْطَانِ لِأَنَّهُ يَدْعُو الشُّعَرَاءَ الْمَدَّاحِينَ الْهَجَّائِينَ الْمُعَظِّمِينَ الْمُحَقِّرِينَ إلَى ذَلِكَ ،
Seperti itu pula yang ditafsirkan Abu Daud dalam sunatnya, Syair termasuk Nafsah setan, karena setan mengajak para penyair agar memuji dan menyanjung menyerang maupun menghina.
وَقِيلَ الْمُرَادُ شَيَاطِينُ الْإِنْسِ وَهُمْ الشُّعَرَاءُ الَّذِينَ يَخْتَلِقُونَ كَلَامًا لَا حَقِيقَةَ لَهُ
Maka ada yang berpendapat, yang dimaksudkan adalah setan-setan berupa manusia adalah para penyair, yang mengubah kata-kata yang tidak memiliki hakekat.
وَالنَّفْثُ فِي اللُّغَةِ : قَذْفُ الرِّيقِ وَهُوَ أَقَلُّ مِنْ التَّفْلِ وَالنَّفْخُ فِي اللُّغَةِ أَيْضًا : نَفْخُ الرِّيحِ فِي الشَّيْءِ وَإِنَّمَا فُسِّرَ بِالْكِبْرِ لِأَنَّ الْمُتَكَبِّرَ يَتَعَاظَمُ لَا سِيَّمَا إذَا مُدِحَ ،
An Nafs menurut bahasa artinya membuang ludah, jadi tidak sekedar bau apak. An Nafkhi, artinya  menghemburkan bau kepada sesuatu.  Kata ini ditafsiri dengan arti kesombongan, karena orang yang sombong suka membesar-besarkan, apalagi apabila dia memuji.
وَالْهَمْزُ فِي اللُّغَةِ أَيْضًا : الْعَصْرُ يُقَالُ هَمَزْتُ الشَّيْءَ فِي كَفِّي : أَيْ عَصَرْتُهُ .
وَهَمَزَ الْإِنْسَانُ : اغْتَابَهُ
 Al Hamz menurut bahasa artinya memeras, apabila dikatakan Al Hamaztu asy Sya'ia fi, artinya aku memeras sesuatu di tanganku. Hamzul insani artinya menggunjing orang lain.

Tidak ada komentar:

Posting Komentar