Alamat :

بسم الله الرحمن الرحيم

Majelis Ta’lim

AL-KAAFUUR

الكافور

ان الابراريشربون من كاس كان مزاجها كا فورا    الانسان : ه

DESA PAMULIHAN KECAMATAN PAMULIHAN – SUMEDANG TELP : (022)7911943

Minggu, 24 April 2011

sholat sunnat jenazah

« مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلاً لاَ يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلاَّ شَفَّعَهُمُ اللَّهُ فِيهِ »
Tidaklah seorang muslim meninggal dunia, lalu jenazahnya disholatkan oleh empat puluh orang yang mereka tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun melainkan Allah akan memberinya syafaat kepadanya melalui mereka. صحيح مسلم - (ج 3 / ص 53)
Kaifiyat Sholat Jenazah
سنن أبى داود - (ج 9 / ص 357)
3168 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِى حَبِيبٍ عَنْ مَرْثَدٍ الْيَزَنِىِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيُصَلِّى عَلَيْهِ ثَلاَثَةُ صُفُوفٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلاَّ أَوْجَبَ ».
Tidaklah seorang muslim meninggal lalu disholatkan oleh tiga barisan dari kaum muslimin melainkan diwajibkan ampunan.
المعجم الكبير للطبراني - (ج 7 / ص 210)
7687 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بن أَبِي الطَّاهِرِ بن السَّرْحِ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ الْغَفَّارِ بن دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ:"صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِنَازَةٍ، وَمَعَهُ سَبْعَةُ نَفَرٍ، فَجَعَلَ ثَلاثَةً صَفًّا، وَاثْنَيْنِ صَفًّا، وَاثْنَيْنِ صَفًّا
Rasululullah saw pernah mensholatkan jenazah bersama tujuh orang jamaah, lalu beliau  membuat tiga orang dalam satu barisan, disusul oleh dua orang dalam satu barisan dan dua orang lagi satu barisan juga.
Sholat Jenazah adalah sholat yang dilakukan tanpa rukuk dan sujud. Dalam sholat jenazah hanya ada satu kali berdiri (qiyam) dengan empat kali takbir.
وَقَالَ صَلُّوا عَلَى النَّجَاشِيِّ سَمَّاهَا صَلَاةً لَيْسَ فِيهَا رُكُوعٌ وَلَا سُجُودٌ وَلَا يُتَكَلَّمُ فِيهَا وَفِيهَا تَكْبِيرٌ وَتَسْلِيمٌ
Imam Al Bukhari berkata, sholat jenazah itu dinamakan sholat tanpa rukuk dan sujud, dan tidak boleh berbicara, dan padanya terdapat takbir dan salam.
Posisi Imam pada sholat jenazah.
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنِي هَمَّامٌ عَنْ غَالِبٍ هَكَذَا قَالَ وَكِيعٌ غَالِبٍ وَإِنَّمَا هُوَ أَبُو غَالِبٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ أُتِيَ بِجِنَازَةِ رَجُلٍ فَقَامَ عِنْدَ رَأْسِ السَّرِيرِ ثُمَّ أُتِيَ بِجِنَازَةِ امْرَأَةٍ فَقَامَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ حِذَاءَ السَّرِيرِ فَلَمَّا صَلَّى قَالَ لَهُ الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ يَا أَبَا حَمْزَةَ أَهَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ مِنْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ نَحْوًا مِمَّا رَأَيْتُكَ فَعَلْتَ قَالَ نَعَمْ
Abu Ghalib Al Khayyath berkata, saya menyaksikan Anas ibnu Malik menyalatkan mayat laki-laki, ia berdiri searah kepalanya, ketika jenazah itu diangkat didatangkanlah jenazah perempuan, maka ia sholat dan berdiri di antara tengah-tengahnya (arah pusarnya). Pada kami hadir Al 'Ala ibnu Ziyad al 'Adawiy, ketika melihat perbedaan berdirinya Anas atas jenazah laki-laki dan perempuan, ia bertanya, Wahai Abu Hamzah, demikiankah keadaan Rasulullah saw berdiri pada jenazah laki-laki seperti berdirinya anda dan pada jenazah perempuan seperti berdirinya anda ? Anas menjawab " Benar". (HR Ahmad)
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عَمَّارٍ قَالَ حَضَرَتْ جَنَازَةُ صَبِيٍّ وَامْرَأَةٍ فَقُدِّمَ الصَّبِيُّ مِمَّا يَلِي الْقَوْمَ وَوُضِعَتْ الْمَرْأَةُ وَرَاءَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِمَا وَفِي الْقَوْمِ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو قَتَادَةَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ فَسَأَلْتُهُمْ عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا السُّنَّةُ
Ammar Maula Al Hart ibnu Naufal berkata, saya menghadiri sholat jenazah anak kecil dan jenazah perempuan. Maka dikedepankanlah jenazah anak laki-laki itu dekat kaum (yang sholat) dan ditempatkanlah jenazah perempuan di belakangnya, pada kaum itu hadir Abu Said Al Khudri, Ibnu Abbas, Abu Qotadah, dan Abu Hurairah, kemudian aku menanyakan hal itu, maka mereka menjawab, itulah sunnahnya. (HR Nasai)

Jumlah Takbir Sholat Jenazah
7197- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِى عَمْرٍو قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَامِرُ بْنُ شَقِيقٍ الأَسَدِىُّ عَنْ أَبِى وَائِلٍ قَالَ : كَانُوا يُكَبِّرُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَبْعًا ، وَخَمْسًا ، وَسِتًّا أَوْ قَالَ : أَرْبَعًا فَجَمَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخْبَرَ كُلُّ رَجُلٍ بِمَا رَأَى فَجَمَعَهُمْ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى أَرْبَعِ تَكْبِيرَاتٍ
Abu Wail ra berkata, mereka bertakbir pada masa Rasulullah saw tujuh kali, lima kali, enam kali, atau berkata, empat kali, enam kali, tujuh kali. Maka Umar mengumpulkan para sahabat Rasulullah saw, setiap orang mengabarkan apa yang telah mereka lihat, lalu Umar menyatukan mereka atas empat kali takbir. سنن البيهقى - (ج 2 / ص 160)
وَرَوَى أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ أَنَّهُ قَالَ : " اجْتَمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ أَبِي مَسْعُودٍ ، فَاجْتَمَعُوا عَلَى أَنَّ التَّكْبِيرَ عَلَى الْجِنَازَةِ أَرْبَعٌ
Ibrahim an Nakha'iy berkata, telah berkumpul para sshabat Rasulullah saw di rumah Abu Mas'ud. Mereka bersepakat bahwa sesungguhnya takbir atas jenazah itu adalah empat kali.
نيل الأوطار - ج 6 / ص 204
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ
Abu Hurairah berkata, Rasulullah saw mengumumkan kematian Najasyi pada hari kematiannya. Nabi membereskan shaf mereka dan takbir empat kali takbir. (HR Bukhari)
حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَلَى جِنَازَةٍ فَكَبَّرَ خَمْسًا فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو عِيسَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَالَ نَسِيتَ قَالَ لَا وَلَكِنْ صَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ خَمْسًا فَلَا أَتْرُكُهَا أَبَدًا
Dari Abdul A'la ia berkata, aku sholat di belakang Zaib bin Arqam di dekat jenazah. Ia takbir sebanyak lima kali kemudian Abdurrahman bin Abi Laila mendatanginya, dan kemudian menarik tangannya dan berkata apakah kamu lupa? Zaib menjawab tidak, tetapi aku pernah sholat di belakang Abu Qosim kekasihku saw beliau takbir lima kali maka aku tidak akan meninggalkannya selamanya. (HR Ahmad)
وأما حديث بن أبي حثمة فرواه أبو عمر في الاستذكار عن عبد الوارث بن سفيان عن قاسم عن بن وضاح عن عبدالرحن بن إبراهيم دحيم عن مروان بن معاوية الفزاري عن عبد الله بن الحارث عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه قال كَانَ رَسول الله  صلى الله عليه وسلم  يُكَبِّرُ على الْجَنَائِزِ أَرْبَعًا وَخَمْسًا وَسِتًّا وَسَبْعًا فَثَمَانِيًا حَتَّى جَاءَهُ مَوْتُ النَّجَاشِيِّ فَخَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَلَّى النَّاسَ وَرَاءَهُ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا ثُمَّ ثَبَتَ النَّبِيُّ  صلى الله عليه وسلم  عَلَى   أَرْبَعٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ  اللهُ عَزَ وَجَلَّ
Sulaiman Ibnu Abi Haitsamah berkata, Nabi saw bertakbir atas jenazah empat kali, lima kali, enam kali, tujuh kali, sampai datang kepadanya kewafatan An Najasy beliau keluar menuju tempat sholat dan kemudian para shohabat sholat di belakang Nabi saw dan beliau bertakbir atasnya empat kali kemudian nabi saw menetapkan empat kali takbir sampai beliau diwafatkan oleh Allah Azza wa jallah. نصب الراية ج: 2 ص: 268
قَالَ التِّرْمِذِيُّ : الْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ يَرُونَ التَّكْبِيرَ عَلَى الْجِنَازَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ
At Tirmidzi berkata, pengamalan atasnya (empat takbir) menurut para ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi saw dan lainnya, mereka menganggap takbir pada jenazah itu empat kali takbir. نيل الأوطار - ج 6 / ص 203
Mengangkat tangan hanya pada takbir pertama
حدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة ثنا الحجاج بن نصير عن الفضل بن السكن حدثني هشام بن يوسف ثنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ عَلَى الْجَنَازَةِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيْرَةٍ ثُمَّ لاَ يَعُوْدُ  
Ibnu Abbas berkata, sesungguhnya Rasulullah saw mengangkat kedua tangannya atas sholat jenazah, pada awal takbir kemudian tidak mengulanginya pada takbir selanjutnya.                 (HR Daruquthny) سنن الدارقطني ج: 2 ص: 75
Dalam susunan rawinya terdapat الفضل بن السكن  Al Fadh ibnu Sakan, menurut imam 'Uqailly ia itu majhul.
Juga terdapat الحجاج بن نصير  Al Hajjaj ibnu Nushair, menurut Az Dzahabi ia itu majhul.

Mengangkat tangan setiap kali takbir
7243- أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَمِيرَوَيْهِ الْهَرَوِىُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ الْقُرَشِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ - يَعْنِى ابْنَ عُمَرَ - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ عَلَى كُلِّ تَكْبِيرَةٍ مِنْ تَكْبِيرِ الْجَنَازَةِ وَإِذَا قَامَ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ - يَعْنِى فِى الْمَكْتُوبَةِ -. وَيُذْكَرُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ كُلَّمَا كَبَّرَ عَلَى الْجَنَازَةِ
Dari Nafi ia berkata, Ibnu Umar  يَرْفَعُ يَدَيْهِ  mengangkat kedua tangannya setiap kali takbir dari setiap kali takbir sholat jenazah dan jika ia berdiri diantara dua rakaat yaitu di dalam sholat wajib dan diriwayatkan dari Anas bin Malik sesungguhnya ia,  يَرْفَعُ يَدَيْهِ mengangkat kedua tangannya setiap kali takbir sholat atas jenazah. سنن البيهقى - (ج 2 / ص 216)
Bacaan setelah takbir
7209- وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِىُّ أَخْبَرَنَا مُطَرِّفُ بْنُ مَازِنٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ : أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- : أَنَّ السُّنَّةَ فِى الصَّلاَةِ عَلَى الْجَنَازَةِ أَنْ يُكَبِّرَ الإِمَامُ ، ثُمَّ يَقْرَأُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الأُولَى سِرًّا فِى نَفْسِهِ ، ثُمَّ يُصَلِّى عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَيُخْلِصُ الدُّعَاءَ لِلْجَنَازَةِ فِى التَّكْبِيرَاتِ لاَ يَقْرَأُ فِى شَىْءٍ مِنْهُنَّ ، ثُمَّ يُسَلِّمُ سِرًّا فِى نَفْسِهِ
Abu Umamah ibnu Sahl berkata, sesungguhnya seseorang dari sahabat Rasulullah saw telah mengabari bahwasanya sunnah di dalam sholat jenazah ituيُكُبِّرَ الْإِمَامُ ثُمَّ يَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ بَعْدَ تَكْبِيْرَةِ الْأُوْلَى يَقْرَأَ سِرًّا فِيْ نَفْسِهِ ثُمَّ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ وَيُخْلِصَ الدُّعَاءَ لِلْجَنَازَةِ فِي التَّكْبِيْرَاتِ ,hendaklah imam bertakbir kemudian membaca Al Fatihah setelah takbir pertama. Ia membacanya dengan sirr pada dirinya lalu sholawat atas nabi saw dan mengikhlaskan doa pada sholat jenazah dalam takbir-takbir yang tiga, tidak membaca Al Fatihah pada ketiga takbir itu, kemudian salam dengan sirr dalam dirinya. سنن البيهقي الكبرى ج: 4 ص: 39
أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري أخبرنا أبو أمامة بن سهل أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبي  صلى الله عليه وسلم  أَنَّ السُّنَّةَ في الصلاةِ على الْجَنَازَةِ أَنْ يُكَبِّرَ الإِمَامُ ثُمَّ يَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ بَعْدَ الْتَكْبِيْرَةِ الْأُوْلَى   سِرًّا فِي نَفْسِهِ  ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النبي  صلى الله عليه وسلم ويُخْلِصُ الدُّعَاءَ لِلْجَنَازَةِ فِي التَّكْبِيْرَاتِ لا يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ ثُمَّ يُسَلِّمُ   سِرًّا فِي نَفْسِهِ   
Abu Umamah ibnu Sahl berkata, sesungguhnya seseorang dari sahabat Rasulullah saw telah mengabari bahwasanya sunnah di dalam sholat jenazah itu hendaklah imam bertakbir kemudian membaca Al Fatihah setelah takbir pertama. Ia membacanya dengan sirr pada dirinya lalu sholawat atas nabi saw dan mengikhlaskan doa pada sholat jenazah dalam takbir-takbir yang tiga, tidak membaca Al Fatihah pada ketiga takbir itu, kemudian salam dengan sirr dalam dirinya. (HR Asy Syafi'iy)  مسند الشافعي ج: 1 ص: 359
أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ ابْنُ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى جَنَازَةٍ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ وَجَهَرَ حَتَّى أَسْمَعَنَا فَلَمَّا فَرَغَ أَخَذْتُ بِيَدِهِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ سُنَّةٌ وَحَقٌّ
Thalhab ibnu Abdillah ibnu Auf berkata, saya sholat janazah di belakang Ibnu Abbas, فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَ سُوْرَةً ia membacakan Al Fatihah dan surat dan menjaharkan sampai membuat kami mendengar, ketika selesai saya memegang tangannya dan bertanya kepadanya, beliau menjawab, itu sunnah dan benar. (HR Ibnu Hibban )
قَوْلُهُ : ( وَسُورَةٌ ) فِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ قِرَاءَةِ سُورَةٍ مَعَ الْفَاتِحَةِ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ ، وَلَا مَحِيصَ عَنْ الْمَصِيرِ إلَى ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهَا زِيَادَةٌ خَارِجَةٌ مِنْ مَخْرَجٍ صَحِيحٍ
Kata-kata dan surat pada hadits itu berarti disyariatkan membaca surat lain bersama Al Fatihah pada sholat jenazah, tidak ada alasan untuk tidak mengamalkannya karena membaca surat itu diriwayatkan melalui jalan yang shohih.   نيل الأوطار - ج 6 / ص 211
Salam
نيل الأوطار - (ج 6 / ص 213)
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : { ثَلَاثٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُنَّ تَرَكَهُنَّ النَّاسُ ، إحْدَاهُنَّ التَّسْلِيمُ عَلَى الْجَنَائِزِ مِثْلُ التَّسْلِيمِ فِي الصَّلَاةِ }
Ada tiga perkara yang biasa dilakukan oleh Rasulullah saw, tetapi ditinggalkan orang-orang, salah satunya adalah mengucapkan salam kepada jenazah seperti membaca salam di dalam sholat.
فَحَصَلَ مِنْ الْأَحَادِيثِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْبَابِ أَنَّ الْمَشْرُوعَ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى وَقِرَاءَةُ سُورَةٍ ، وَتَكُونُ أَيْضًا بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى مَعَ الْفَاتِحَةِ
Dan hadits-hadits yang disebutkan dalam bab ini dapat disimpulkan bahwa yang masruq di dalam sholat jenazah adalah bacaan fatihah sesudah takbir pertama dan bacaan surat yang juga sesudah takbir yang pertama.
ثُمَّ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرِدْ مَا يَدُلُّ عَلَى تَعْيِينِ مَوْضِعِهَا ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا تُفْعَلُ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ
Lalu membaca sholawat untuk Nabi saw dan tidak ada keterangan yang menunjukkan ketentuan waktu membaca sholawat itu, tetapi lahirnya hadits menunjukkan bahwa sholawat itu dibaca sesudah bacaan Fatihah dan Surat.

Doa Sholat Jenazah
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَقَ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَنَازَةٍ فَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِسْلَامِ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ
Abu Hurairah ra, berkata apabila Nabi saw menyolatkan jenazah beliau mendoa Ya Allah ampunilah yang masih hidup di antara kami, yang telah dewasa yang masih kecil, laki-laki perempuan, yang hadir dan yang tidak hadir di antara kami. Ya Allah siapa yang kau hidupkan di antara kami, maka hidupkanlah ia dalam Islam, dan siapa yang engkau wafatkan di antara kami wafatkanlah ia di dalam ima. Ya Allah janganlah engkau haramkan kami atas pahalanya dan janganlah kami disesatkan setelah itu. (HR Abu Daud)
و حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ سَمِعَهُ يَقُولُ سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَنَازَةٍ فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ  
Auf ibnu Malik ra, berkata saya telah mendengar nabi saw sholat jenazah dan ia mendoa, Ya Allah ampunilah ia, kasihanilah ia, maafkanlah ia, muliakanlah tempat persinggahannya, luaskanlah tempat masuknya. Dan cucilah ia dengan air, salju, dan embun, dan bersihkanlah ia dari kesalahan-kesalahannya sebagaimana dibersihkan pakaian putih dari noda, dan gantikanlah rumahnya dengan yang lebih baik dari rumah (dunia)nya, keluarganya, pasangannya lebih baik dari pasangan dunianya. Dan jagalah dari fitnah kuburnya serta siksa neraka. (HR Muslim)
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَبُو الْجُلَاسِ عُقْبَةُ بْنُ سَيَّارٍ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ شَمَّاخٍ قَالَ شَهِدْتُ مَرْوَانَ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى الْجَنَازَةِ قَالَ أَمَعَ الَّذِي قُلْتَ قَالَ نَعَمْ قَالَ كَلَامٌ كَانَ بَيْنَهُمَا قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبُّهَا وَأَنْتَ خَلَقْتَهَا وَأَنْتَ هَدَيْتَهَا لِلْإِسْلَامِ وَأَنْتَ قَبَضْتَ رُوحَهَا وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِسِرِّهَا وَعَلَانِيَتِهَا جِئْنَاكَ شُفَعَاءَ فَاغْفِرْلَهَا  
Abu Hurairah ra berkata, aku mendengar Rasulullah saw sholat jenazah beliau mendoa Ya Allah engkaulah tuhannya, engkaulah yang telah menciptakannya, engkaulah yang telah memberinya hadiah, engkaulah yang telah menggenggam ruhnya, den engkau maha tahu akan rahasianya dan lahirnya, kami datang memohon syafaat. Ampunilah ia. (HR Abu Dawud)
Kesimpulan
1.    Imam berada pada posisi kepala mayat jika mayat adalah laki-laki.
2.    Imam berada pada posisi arah pusat mayat jika  mayat adalah perempuan.
3.    Jika bercampurnya mayat laki dan perempuan maka mayat perempuan di belakang laki-laki disejajarkan.
4.    Takbir dalam sholat jenazah itu empat kali.
5.    Bacaan sholat jenazah pada takbir pertama adalah Al Fatihah, surat dan sholawat. Pada takbir-takbir selanjutnya membaca doa-doa. Tidak ada ketentuan tentang doa-doa pada ketiga tempat setelah takbir itu, namun hendaklah membaca doa-doa tersebut dengan ikhlas.

Tidak ada komentar:

Posting Komentar